双城经济圈的美学论④——人文：感受与品味
发布时间:2021-12-10 | 发布者： 东东工作室 | 浏览次数： 次第四节 人文：感受与品味
一、川渝性格的“张弛之美”——淡然的江湖与田园
（一）外放的风骨与内敛之美
俗话说“一方水土养一方人”。川渝两地的人们汲取巴山蜀水之神韵,在人文性格中有“山姿水态”,并没有完全受儒家思想同化。《汉书》载四川“未能笃信道德，反以好文刺讥”。《华阳国志》载四川“俗好文刻，少儒学，多朴野，盖天性也。”四川历来是割据之地，“治”“乱”交替频繁，频频被提起的“天下未乱蜀先乱，天下已治蜀未治”。
野性骄狂之美。在治乱频仍的大气候下，巴蜀人较少受儒家思想的约束，野性未泯，多数恃才傲物，骄顽难驯，自由自在，成为中国知识分子中的“另类文人”。著名的有唐代的诗人司马相如、李白等。汉代著名文学家司马相如和卓文君会面之后一见倾心，双双约定私奔。司马相如的 “琴挑寡妇”、“窃妻私奔”、“当垆涤器”一身胆气，哪里是正统儒生，分明不屈于世俗礼教。后人称为“诗仙”、“酒仙”的唐代伟大浪漫主义诗人李白也多的是豪放自由、率性任情的江湖性情。二十四岁便出蜀，“仗剑去国，辞亲远游”……苏东坡评价李白“戏万乘若僚友，视俦列如草芥”。苏轼的诗词风格向来都是潇洒飘逸，豪迈奔放。在《与杨元素》里：“昔之君子，惟荆是师；今之君子，惟温是随。所随不同，其为随一也。老弟与温相知至深，始终无间，然多不随耳。”性格率真表露无遗。
思变进取之美。古往今来，作为移民大集合的四川，各种文化交相融合，到近现代以来，又有著名文人，如巴金、郭沫若……四川自古便才子名人辈出，个个都有着独特个性与风格，但都有一个共同特点：思想自由不拘，敢说、敢做。僻居内陆腹地的四川人，穷则思变，愈是闭塞便愈思开通，愈想打开眼界。因此，四川人也在这种开拓进取的状态下，敢作敢为，以致在近现代以来的历史上，开创了许多“敢为天下先”的典范。四川保路运动“引起中华革命先”，成为引发辛亥革命的导火线。孙中山高度评价四川人的这种敢为天下先的历史功绩，他说：“若没有四川保路同志会的起义，武昌起义或者要迟一年半载。”在新民主主义革命中，这里走出了世纪伟人邓小平、“永远的红司令”朱德、“军神”刘伯承、元帅陈毅等一大批功勋卓著的革命家。改革开放以来，发生在四川大地上的“先天下而为”的大事更是层出不穷。在农村改革方面，1980年4月，四川广汉向阳人以解放思想、实事求是的态度和大无畏的胆识和勇气，第一个摘下了“人民公社”的牌子，正式挂起了“向阳乡人民政府”的牌子。向阳人率先恢复乡村建制的创举，在全国农村引起了强烈的反响，受到国际舆论的广泛关注。以此为开端的经济体制改革，被正式写进了国家的根本大法，载入了新中国的光辉史册，向阳也因此获得了“中国第一乡”的美称。在城市改革方面，四川曾经有企业改革发轫之作的“扩大企业自主权”的试点，还有新中国第一支股票——“蜀都股份”于1980年12月诞生……
刚柔并济之美。四川走出去的历史名人、伟人，都是大胆而自信、乐观直率，四川人骨子里就流着这么一股热情、奔放的血液。关于道教的发源地，众说纷沓，有说道教发源于青城山，也有说发源于大邑鹤鸣山，或说策源于瓦屋山，不过，终归发源于四川境内。西汉张道陵创教以来，距今已有1800余年的历史，奉《道德经》、《正一经》和《太平洞经》为主要经典，教义就是以“道”或“道德”为核心，认为天地万物都有“道”而派生，即所谓“一生二，二生三，三生万物”，社会人生都应法“道”而行。有文字记载的佛教传人四川的年代是公元365年的东晋哀帝兴宁三年。一位叫法和的僧人从中原来到四川，稍后又有昙翼和慧持入蜀。佛教在四川有过唐宋、明末清初两个兴盛时期，尤其清代的康、雍、乾三代，对峨眉山、昭觉寺、文殊院等著名丛林多有赖赐。佛教讲究戒除贪、嗔、痴，少了这三毒，人心清净。二者看似不同，却又有相通之处，道教强调命，而佛教强调性。“命”可指是养身，“性”则指指心性，合起来可看作是修身养性。两大宗教对自古长期以来对四川人的文化品格产生了深远的影响。因此，川人的身上同样带有温婉、柔和的一面。从这样的文化性格才能理解四川独有的袍哥文化，讲究轻死重义，“袍哥人家，不能拉稀摆带”，要活得英雄，死得慷慨，不要被别人看轻。当然，有的党员领导干部在小圈子里搞“袍哥文化”，或类似的“圈子文化”、“码头文化”，都是需要警惕和革去的。刚柔并济川女当为样板，不管有多少种泼辣，总透出几分温柔、几分妩媚，所以心甘情愿的“耙耳朵”盛行。川人的柔还特别体现在他们的生活态度上。农业文明的优越，养出川人悠闲的生活品位。四川人好侃，因此，茶馆兴隆；也好骂，骂人的本事绝对风味独特，麻辣而悠扬。
郭沫若认为“能够先乱是说革命性丰富，必须后治是说建设性彻底”。独特的文化环境造就川渝双重的文化品格，但并非说彼此矛盾，这也是四川和重庆人性格给人五彩斑斓印象的原因之一，也是两地中国文化中独树一帜的独特文化。当代著名文学家余秋雨就曾写道，“从三峡出发的人，都是怪异的，都会卷起一点旋涡，发起一些冲击，都有点叛逆性，而且叛逆得瑰丽而惊人。”
（二）重塑幸福生活的美学观
19世纪的法国旅行家古德尔孟将成都誉为“东方的巴黎”；上世纪初，美国人约瑟夫•比奇在权威的美国《国家地理》杂志上将四川这个“中国西部”称之为“东方的伊甸园”。“天府之国”是农耕文明时代上帝赐予四川人的礼物，其物产富饶、山川秀丽，有人形容关起门来也能在里面生活几十个世纪。在中国，可以说它是一个被放大了的陶渊明笔下的“世外桃源”。
（三）“少不入川”是担心承受不了“美”的围猎
乐不思蜀的典故源远流长，反衬出蜀地“为乐”的难以替代。
优越的物质条件，繁荣的商业经济使四川人有时间、有资本来享受人生的乐趣。同时，四川人悠闲的生活方式也养成了川人生活节奏缓慢，不思进取、无所作为，安于休闲享乐的人生态度。所以，四川在过去常常被人视为诱人的“安乐窝”。贾平凹在《入川小记》中说：“我的家乡有句俗语：少不入川。少不入者，则四川天府之国，山光、水色、物产、人情，美而诱惑，一去便不复归也。此话流传甚广，我小的时候就记在心里。”
这句“少不入川”的话，是作为对尚未成年的陕西人的忠告，一代代流传下来的。于是历史上也就有了“少不入川，老不出川”的说法：天府之国实乃温柔之乡，好吃好喝好山好水之外还外加美女如云。少不入川说明生活幸福指数高。少年当胸怀天下，若早年入川，意志不坚定者难免流连于斯，乐不思归，则一生平淡，难成大事。年老的时候不要出川，其他的地方不会有四川这么悠闲。在这里，看破了世间之事，洞晓了人生真谛后，可以于此安享晚年，利用后半身的时光，弥补少年的艰辛，磨去红尘里的凡俗气息。然而，四川人对于自己的生活缺乏价值强势输出的机缘，而历史上又对四川人生活的误会多于对真实的了解，于是，关于四川人的生活方式就这样永无休止地争论着。争论即是美的不同价值评判。
（四）“人间烟火”是世上最美的风景
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